ผู้นำด้านกีฬา การเมือง การศึกษา และแม้แต่ศาสนาที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับวิธีที่กีฬาสามารถนำมาใช้เป็นเครื่องมือเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติได้กีฬาที่จริงจังไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเล่นที่ยุติธรรม มันผูกติดอยู่กับความเกลียดชัง ความหึงหวง ความโอ้อวด การไม่สนใจกฎเกณฑ์ทั้งหมด และความสุขซาดิสต์ในการได้เห็นความรุนแรง กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันคือสงครามลบด้วยการยิง” – จอร์จ ออร์เวลล์
หลายปีก่อน ขณะเข้าร่วมการประชุมกีฬาระดับโลก
ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่าสมาชิกที่โดดเด่นคนหนึ่งของคณะกรรมการโอลิมปิกสากลกำลังถือหนังสือเล่มเล็กๆ เป็นภาษาฝรั่งเศส เมื่อรู้ว่าบุคคลนี้มีความโน้มเอียงไปทางการหลบหนีทางปัญญา ฉันก็อดไม่ได้ที่จะขอชื่อเรื่องและผู้แต่ง เขาตอบว่า, Robert Redeker, 2008, Le Sport Est – il inhumain? ตามที่ฉันไม่เคยได้ยินเรื่อง Redeker มาก่อน ฉันถามคำถามติดตามผลเพื่อสร้างมุมมองของเขาRobert Redeker เป็นนักเขียนและครูสอนปรัชญาชาวฝรั่งเศส เป็นที่รู้จักจากมุมมองที่ขัดแย้งของเขาในหลายแง่มุมของมนุษยชาติด้วยจุดอ่อนแต่วิจารณ์กีฬา นอกจากนี้ เขายังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกีฬาอีก 2 เล่ม ได้แก่Le Sport contre les peuplesในปี และL’Emprise sportiveในปี 2012สำหรับพวกเราที่จะไปโตเกียวเพื่อดูหม้อน้ำโอลิมปิกและพาราลิมปิกที่จุดไฟท่ามกลางผู้ชมหลายแสนคนในระหว่างพิธีเปิด นี่เป็นเวลาที่เหมาะสมที่สุดในการไตร่ตรองถึง
สถานะกีฬาในปัจจุบันและความเคลื่อนไหวของโอลิมปิกและพาราลิมปิก . การพิจารณา ในปัจจุบันส่วนใหญ่นำโดยสื่อ นักกีฬา โค้ช และครั้งนี้โดยองค์การอนามัยโลก เนื่องจากผลกระทบระยะยาวที่ไม่ทราบแน่ชัดของการระบาดใหญ่ของโควิด-19มันอยู่ในกีฬาระดับสูงที่นักกีฬาแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีค่าและ บางคนก็มีแนวโน้มที่จะไปไกลเกินไปโดยการใช้ยาเสริมที่ผิกฎหมาย ขึ้นอยู่กับประเภทของการมีส่วนร่วมแบบไดนามิก (นอกสนามและในสนาม) ที่นักกีฬามีกับสิ่งแวดล้อม (การรับรอง สัญญา การเปิดเผยของสื่อ สถานะผู้มีชื่อเสียง) ที่พวกเขาเข้าร่วม มีสิ่งล่อใจที่ดีที่จะหันไป ยาเสพติดที่ผิดกฎหมายเพื่อให้บรรลุชัยชนะ ตามที่สภายุโรปถามในรายงานเกี่ยวกับจริยธรรมในการกีฬาว่า “โรโบคอป” สมัยใหม่กลายเป็นเครื่องจักรที่ชนะการแข่งขันที่คำนวณความสัมพันธ์ระหว่างผลประโยชน์ที่คาดการณ์ไว้กับความเสี่ยงที่เกิดขึ้นอย่างเย็นชาและมีเหตุผลเพื่อให้ได้มาสูงสุด ได้จากสถานการณ์? ถ้าเป็นเช่นนั้นอะไรที่ทำให้นักกีฬาปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามกฎของสัญญานักกีฬา” เหล่านี้เป็นคำถามที่
หนักใจที่ผู้ไถ่ต้องการให้เราแสวงหาคำตอบ
ปรัชญาเป็นทั้งวิพากษ์วิจารณ์และเป็นระเบียบ และตกตะลึงกับความเป็นจริงและความคิดที่กระตุ้น สภายุโรปเขียนว่า “ตั้งแต่ Parmenides และ Plato ถึง Heidegger จาก Hobbes และ Hegel ถึง Nietzsche นักปรัชญามักแสดงความเห็นเกี่ยวกับกีฬาและกิจกรรมทางกายภาพที่: ‘การอยู่ประจำที่ถือเป็นบาปอย่างยิ่งต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความคิดที่เข้าถึงได้ด้วยการเดินเท่านั้นที่มีคุณค่า’ Nietzsche เขียนแนวคิดนี้จนสุดขั้วจนกลายเป็นความขัดแย้งว่า “เราไม่ใช่คนที่ได้รับความคิดจากหนังสือเท่านั้น หรือเมื่อได้รับหนังสือ แต่เป็นธรรมเนียมของเราที่จะคิดในที่โล่งแจ้ง เดิน กระโจน ปีนเขา หรือเต้นรำบนภูเขาที่โดดเดี่ยวตามความชอบ หรือใกล้ทะเล ที่แม้แต่ทางเดินยังครุ่นคิดอยู่’” เราต้องจำไว้ว่าโสกราตีสเป็นนักกายกรรม เพลโต นักมวยปล้ำ เดส์การตส์นักดาบนับตั้งแต่ อัลเบิร์ต กามูส์ นักเขียนผู้รักษาประตูผู้รักษาประตู หยิบลูกสุดท้ายของเขาออกจากตาข่ายเมื่อเกือบ 90 ปีที่แล้ว นักปรัชญาไม่มีเวลามากสำหรับเล่นกีฬา เขาเคย
กล่าวไว้ว่า: “หลังจากหลายปีที่โลกได้ให้ประสบการณ์มากมายแก่ฉัน สิ่งที่ฉันรู้แน่นอนที่สุดในระยะยาวเกี่ยวกับศีลธรรมและหน้าที่ ฉันเป็นหนี้ฟุตบอล”Redeker ให้เหตุผลว่าศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งกีฬาไม่เพียงแต่เป็นอุดมการณ์ใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นภาพลวงตาของอารยธรรมอีกด้วย เขาอ้างว่าศตวรรษนี้เน้นกีฬาในลักษณะเดียวกับที่ยุคกลางเป็นศาสนา “แต่ในขณะที่ศาสนาผลิตผลงานสำคัญๆ (ในด้านสถาปัตยกรรม ศิลปะ กวีนิพนธ์ เทววิทยา และปรัชญา) ซึ่งกำหนดอารยธรรม ยุคกีฬาไม่ได้ผลิตอะไรเลย ของประเภท” นักดนตรีชาวฝรั่งเศส Frédéric Yonnet กล่าวว่ากีฬาอาชีพสามารถกำหนดเป็นปรากฏการณ์ได้ “ขอบเขตของปรากฏการณ์ดังกล่าวในชีวิตสังคม ผ่านสื่อหลัก (สื่อสิ่งพิมพ์ วิทยุ ทีวี และอินเทอร์เน็ต) เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นระหว่างวงการกีฬากับการเมืองและเศรษฐกิจ” Bourg กล่าว โกเกต์. กีฬาเป็นสถานที่ที่ดีขึ้นหรือแย่ลง วิทยาศาสตร์ ศิลปะ เทคโนโลยี และ
